Martin

Rituella människo-offer spelade stor roll för att upprätthålla hög social stratifiering i tidiga kulturer och försvarade eliters ställning. Det här när man läser om alla de andra galaskaperna som vi har gått igenom i den här sändningen hittills, så tycker jag på något sätt att det är lite avslappnande att läsa om storskaliga människo-offer.

som har utspelat sig historiskt i olika typer av väldigt normkritiska samhällen får man förutsätta. Det är ganska intressant faktiskt. Det här är en artikel i Nature som har försökt göra en matematisk modell för att analysera vilken roll människa och offer har haft i olika kulturer. De har delat in kulturer i olika kategorier. I egalitära samhällen, höggradigt stratifierade samhällen och en sorts mellankategori, måttligt stratifierade samhällen.

De har upptäckt att människooffer är betydligt vanligare i de stratifierade samhällena. Ju större skillnaden är mellan orsak och grupplöshet, desto högre utsträckning ägnar de sig åt människaoffer. Det finns också en väldigt omfattande infografikbild här. Den är för komplicerad för att återge, men det är hur deras matematiska modell och hur orsaksambanden ser ut mellan de olika samhällssystemen.

Jag kan bara konstatera att den här modellen verkar vara fullständigt korrekt. Och även om de inte har gjort det i den här artikeln så är det ganska enkelt att extrapolera deras matematik till en modern, en aktuell situation. Man tar ett samhälle som Sverige till exempel, ett lite extremt stratifierat samhälle. Inte bara så är det en enorm skillnad mellan den lilla klick människor i samhället som har makt, som har politiskt inflytande.

Våra toppolitiker, byråkrater, höga polischefer och andra som sitter på all politisk makt. Enorm skillnad på dem och vanligt folk på gatan som inte har något inflytande överhuvudtaget. Dessutom så har Sverige exceptionellt stora skillnader i ägande. Skillnaden mellan de som äger allra mest och de som äger minst är jättestor om man jämför till exempel med USA.

Där har man stor inkomstspridning, men man har relativt liten spridning i hur mycket folk äger jämfört med Sverige. Sverige är ett väldigt icke-egalitärt samhälle på det sättet, väldigt stora skillnader i ägande och makt. Mycket riktigt så är Sverige ett land där man väldigt gärna vill offra människor. Människohoffer bedrivs på ett annat sätt idag.

Det är inte det här att man har en vilde som står med en stor påk, som man ser på illustrationerna i den här artikeln. Alltså klubba ihjäl någon som ligger på en stenbänk under. Det är ju att man hittar någon djävul som man ska klämma dit. Det kanske är till exempel Sayed Latif som ska utvisas nu för att han fick sitt jobb på LinkedIn istället för Arbetsförmedlingen.

Eller det kanske är någon djävul som har skatteplanerat och som nu är avslöjad genom George Soros Panama-dokument. Upp med dem på schabotten och statuera ett exempel.

Boris

Det där var en fin liten utveckling av resonemanget. Jag har väldigt allvarliga invändningar mot Nature-artiklar, men själva den vetenskapliga grundvalen för den och sättet att tänka, jag ser väldigt mycket som att samma sak här då, de är politiskt formaterade i huvudet forskarna och det här är en slags spriddjärning för.

Man har sett, det här har spilt in i en massa tidigare, den här anglosaxiska världen. Någon slags populärvetenskaplig framställning av den här forskningen. Och den innebär ju att den här artikeln ska plädera för så kallade egalitära samhällen, så jämlika samhällen som möjligt, som den använts.

Den är tänkt politiskt och används politiskt idag. Och det finns mängder av invändningar jag vill rikta mot grundförutsättningar när det gäller människor och offer. Och att man bara tar hänsyn till det hela som en slags politisk, ideologisk, religiös grej. Och inte de materiella förutsättningarna i de vitskilda kulturer som man lite löst har utforskat. Men låt oss lämna detta. Ditt resonemang är väldigt viktigt. Med utgångspunkt från en forskning som är väldigt fel tänkt.

Martin

Jag tycker den här frågan om människofrihet är ganska intressant. Jag hoppas att vi får tillfälle att återkomma till den en gång. Det är något som man alltid pratar om som något som förekom på bronsåldern. som inte finns nu längre. Men faktum är att det pågår en hel del människoffer.

Boris

Ja, oja. Alltså, det är precis som du säger. Att offerlam och offerjättet, det har vi fortfarande. Och människoffer. De har en viktig rituell och praktisk innebörde också.

Martin

Vi rapporterar ganska ofta om vad häxdoktorerna håller på med i Afrika. Att de är på jakt efter små albinobarn och sånt där för att offra för att saker ska bli bättre eller någon ska offras för att någon annan ska botas, deras aids ska botas genom att offra någon. Och jag menar, inte för att det var sån, men det är faktiskt så att hela västvärlden baseras på en religion vars centrala rit är ett människooffer.

Där den bästa människan av dem alla ska hängas upp på ett kors och dö. Gång på gång ska den här figuren dö. Man ska ha en väldigt stark känslomässig upplevelse kring att den bästa, mest framstående människan bland oss ska offras. Man ska reflektera över den här personens död och den här personens död ska rena och frälsa oss andra.

Jag säger inte att det är det värsta exemplet på människooffer, men det är den centrala komponenten i den centrala riten, i den centrala religiösa idén i vår del av världen. Så att människooffer är faktiskt ganska högt uppagandet fortfarande.